保育園・学校に埋めた放射能汚染土、移設を 横浜市に要請 （カナロコ）
東日本大震災に伴う東京電力福島第１原発事故後、放射性物質に汚染された土壌が横浜市内の保育園のうち少なくとも３００園と、市立小中学校４校の敷地内に埋められたままとなっており、この汚染土を掘り起こし北部汚泥資源化センター（同市鶴見区）に移設するよう求め、市民団体「神奈川・子どもを守りたい」は２７日、林文子市長あてに要望書を提出した。市民などの署名約５４００筆を添えた。同団体の中井美和子共同代表は、「学校によっては汚染土の埋設が引き継がれておらず、存在を知らなかった」とし、市の情報公開と対応を求めている。
原発事故後、汚染土は市内の学校や保育園などに保管され、２０１７年３月に同センターに移設された。だが、いまだに多くの保育園や一部小中学校では、埋設されたまま放置されている状態だ。埋設は汚染土を１０センチの土で覆う方法で行われており、埋められたままの学校を視察した同団体は「埋められた正確な場所が分からなくなっている例もあった」と明かす。
同団体は「年齢の低い子どもほど放射線の影響は大きい」として、汚染土の移設を求める署名活動を１８年度に始めた。横須賀市では市立小中学校、高校、特別支援学校４３校の敷地に埋設していた放射性汚染土の下町浄化センター（同市三春町）への移設を、１８年３月に完了している。このため、要望では「横須賀市と同様、汚染土をすべて掘り起こし、センターへの移設を求める」としている。
原発事故後、汚染土は市内の学校や保育園などに保管され、２０１７年３月に同センターに移設された。だが、いまだに多くの保育園や一部小中学校では、埋設されたまま放置されている状態だ。埋設は汚染土を１０センチの土で覆う方法で行われており、埋められたままの学校を視察した同団体は「埋められた正確な場所が分からなくなっている例もあった」と明かす。
同団体は「年齢の低い子どもほど放射線の影響は大きい」として、汚染土の移設を求める署名活動を１８年度に始めた。横須賀市では市立小中学校、高校、特別支援学校４３校の敷地に埋設していた放射性汚染土の下町浄化センター（同市三春町）への移設を、１８年３月に完了している。このため、要望では「横須賀市と同様、汚染土をすべて掘り起こし、センターへの移設を求める」としている。
要望書提出後の会見で、中井共同代表は「（汚染土との）因果関係ははっきりしない」としながらも、市内の保育園で２人の子どもが白血病を発症したことを確認したと明かした上で、「不安要素を取り除くのが市政の仕事」と訴えた。
ごみ問題に詳しい環境ジャーナリストの青木泰さんは「行政が除染した汚染廃棄物を各園に保管していること自体、まったくおかしい。しかも２年前に移設した際にも放置し、今日まで何もやっていなかったのは本当に驚き」と述べ、白血病の件については「子どもが健康に楽しく遊び生きていける場を保障するのが大人の役割。調査もしていないのはとんでもない」と市の対応を非難した。
------(引用ここまで)-------------------------------------
子どもが遊ぶ園庭、校庭に汚染土を埋めたままにするとは非常識もはなはだしい、
というかこれはもう殺人行為です。
すぐに立ち入り禁止にして取り除くべきですが、横浜市は何もしません。
こういう無能な市長はリコールして辞めさせるべきでしょう。
横浜市は、ここ数年、出生死亡比率が大幅に悪化していますが、
市が全く市民の健康に注意を払わず放射能汚染を放置しているのですから
当然のことでしょう。
(関連情報)
「人口動態速報 2019/4 横浜市・千葉市死亡数急増 これはひどい」
（ずくなしの冷や水 2019/5/20）
http://inventsolitude.sblo.jp/article/185969521.html
「横浜の保育園で2人の子が白血病発症の続報 汚染土が園内に埋め立てられていた
線量は6年前の5割増」 （拙稿 2019/4/20）
http://www.asyura2.com/19/genpatu51/msg/413.html
「横浜の保育園で2人の子どもが白血病を発症 絶対あり得ない頻度
まちがいなく放射能汚染の影響だろう」 （拙稿 2019/2/27）
http://www.asyura2.com/19/genpatu51/msg/129.html
「横浜市、小中学校等の校庭地中に放射能汚染物を放置…場所等を公開せず、保管庫設置・移管」
（阿修羅・赤かぶ 2017/7/22）
http://www.asyura2.com/17/genpatu48/msg/449.html
（阿修羅・赤かぶ 2017/7/22）
http://www.asyura2.com/17/genpatu48/msg/449.html
「放射能汚染の除去物 学校敷地内埋め立てへ （東京新聞) 」 （拙稿 2014/10/2）
http://www.asyura2.com/14/genpatu40/msg/542.html
「横浜市の学校の雨水利用施設の汚泥を測定。43か所中17か所で8000 Bq/kgを超えていた
（まっちゃんのブログ）」 （阿修羅・赤かぶ 2013/11/9）
http://www.asyura2.com/13/genpatu34/msg/603.html
拡散希望！百田尚樹『日本国紀』が書けなかった日本近代史の真実とは？
𓅐別班マン𓆃 @beppanman 3 時間前
はじめに：『日本国紀』が触れたがらない歴史の真実とは何か？
（冒頭イラスト：筆者。下手くそですみません）
幻冬舎の社長と作家の津原泰水さんのトラブルが発端となって、再びあの『日本国紀』がメディアに注目されるようになりました。著者の百田尚樹氏によるこの書籍についての説明を、珍しいことに朝日新聞が載せたりもしています。
私は『日本国紀』に対していろいろな面で批判的なのですが、このnoteでは、『日本国紀』の内容の誤りや流用などの問題よりも、むしろ、「『日本国紀』が何について書いていないか」という問題について幾度も簡単に触れてきました。
『日本国紀』は、日本の近現代史上の多くの重要な出来事について、なぜか無視して、触れていません。この「『日本国紀』が書かなかったこと」をピックアップすると、それだけで一つの本が出来るくらいです。
現に私は、「『日本国紀』が書かなかったこと」だけを集めて論じた本を出版しようと思い、原稿を書きためてきました。ただ、あるプロの方に助言もいただいたのですが、考えてみると『日本国紀』という著作はいずれ流行が終わって忘れられるわけで、最初からそれに便乗したような本を書こうとするのは得策ではなく、せっかく本を書くならもっと別な視点が必要だとも思えてきました。
それはそれとして、いずれにしても『日本国紀』という本は65万部以上は売れたようですから、それなりに世間に影響を与えており、「『日本国紀』を歴史の教科書にしよう」などという人すら出てきています。
果たして『日本国紀』は、歴史の教科書にできるようなシロモノなのでしょうか。内容が正しいとか間違っているとかいう問題もありますが、それ以上に、大切な歴史上の出来事をたくさん無視している本を、教科書に出来るのでしょうか。
ともあれ、さきほど書いた出版の話は別にして、まずは「『日本国紀』が書いていないこと」を簡潔にまとめてみることにしました。
「何が書かれているか」ではなく「何について書いてないか」を解明すると、そこから著者のスタンスのようなものが見えてきて面白いものです。
それではご覧ください。
『日本国紀』は、果たして何について「書いていない」のか。
そして、それはなぜ書かれなかったのか。
「書かないこと」の裏には、著者のどういう思想や態度が潜んでいるのか…？
『日本国紀』は、果たして何について「書いていない」のか。
そして、それはなぜ書かれなかったのか。
「書かないこと」の裏には、著者のどういう思想や態度が潜んでいるのか…？
１ 大日本帝国憲法よりもすぐれた憲法案を民間人が提案していたのに無視…
まずは明治期のあの有名な自由民権運動から話を始めましょう。自由民権運動については、さすがに『日本国紀』でも一応触れてはいますが、ごく簡単に済まされてしまっています。
自由民権運動では、各地に団体（結社）が作られて、政治のあり方について勉強し、演説会も頻繁に開催されました。
憲法制定と議会開設を求める動きは盛り上がり、このような中で、民間で憲法案を作る動きも各地に広がっていきます。
これらの民間の憲法案を「私擬憲法」と呼んでいますが、現在わかっているだけでもおおむね1883年ころまでに、60以上の私擬憲法が作られました。特に有名なのは植木枝盛の「東洋大日本国憲按」です。
（植木枝盛とは土佐出身の自由民権運動家で、あの板垣退助と同郷。）
自由民権運動では、各地に団体（結社）が作られて、政治のあり方について勉強し、演説会も頻繁に開催されました。
憲法制定と議会開設を求める動きは盛り上がり、このような中で、民間で憲法案を作る動きも各地に広がっていきます。
これらの民間の憲法案を「私擬憲法」と呼んでいますが、現在わかっているだけでもおおむね1883年ころまでに、60以上の私擬憲法が作られました。特に有名なのは植木枝盛の「東洋大日本国憲按」です。
（植木枝盛とは土佐出身の自由民権運動家で、あの板垣退助と同郷。）
この「東洋大日本国憲按」では、
・国家が国民の自由権利をはく奪できないこと
・法の下の平等
・死刑の廃止、さらに
・国民の抵抗権
…まで盛り込んだ、当時としては非常に先進的な案で、大日本帝国憲法などよりも遥かに民主的でした。もちろん天皇が神聖な存在などとは書いていません。
ここで、この「東洋大日本国憲按」と、実際に明治の日本で制定された「大日本帝国憲法」とを、それぞれ第１条だけ比べてみましょう。第１条だけでも、発想の違いがよくわかります。
・国家が国民の自由権利をはく奪できないこと
・法の下の平等
・死刑の廃止、さらに
・国民の抵抗権
…まで盛り込んだ、当時としては非常に先進的な案で、大日本帝国憲法などよりも遥かに民主的でした。もちろん天皇が神聖な存在などとは書いていません。
ここで、この「東洋大日本国憲按」と、実際に明治の日本で制定された「大日本帝国憲法」とを、それぞれ第１条だけ比べてみましょう。第１条だけでも、発想の違いがよくわかります。
（参考リンク）植木枝盛の憲法構想 国立国会図書館
また、現在の東京都あきるの市にあたる地域の自由民権グループが作った「五日市憲法」草案というのも、時代はくだって1968年になってから発見されて有名になりましたが、これも国民の権利を非常に細かく規定していました。
（参考リンク）五日市憲法草案とその評価 あきる野市
しかしこれらの民間のすぐれたさまざまな憲法案は政府に無視されて、1889年、天皇を神聖化した大日本帝国憲法が制定されるに至ったのです。
こういう経緯は『日本国紀』では一切書かれていません。なぜなのかはわかりません。
こういう経緯は『日本国紀』では一切書かれていません。なぜなのかはわかりません。
２ 教育勅語と御真影を使った国民洗脳教育が行われたことはスルーですか？
『日本国紀』では、太平洋戦争後にGHQが日本国民を洗脳するために「WGIP」なるプログラムを行い、戦争に対する罪悪感を植え付けたと主張しています。（このWGIPについては一般にはトンデモ論扱いされているようですが。）
ところが百田尚樹氏は、もっと早い時期に行われた重大な洗脳教育を見落としています。というより、都合が悪いのでわざと無視しているのでしょう。
その洗脳教育とは何か？教育勅語と御真影による教育です。
ところが百田尚樹氏は、もっと早い時期に行われた重大な洗脳教育を見落としています。というより、都合が悪いのでわざと無視しているのでしょう。
その洗脳教育とは何か？教育勅語と御真影による教育です。
このnoteでも以前書いたように、明治の前半は、日本人の天皇に対する観点はかなり自由な感じで、「雲の上の偉い人」「身分のすごく高い人」ではあっても、忠誠や崇拝の対象というわけではありませんでした。江戸時代でいえば、農民にとっては殿様は偉い人ですが、別に殿様を崇拝したり、殿様のために命をかけようと思ったりはしなかったのと同じです。これは当然です。明治前半の人々は、江戸時代に育ったわけで、天皇に忠誠を感じるような教育は受けなかったのですから。
だからこそ、1880年頃の自由民権運動家たちは「神武天皇は国泥棒だ」とか「神武天皇は蜂須賀小六と同じ成り上がり者」などと演説して、不敬罪などに問われたりしたのです。そもそも不敬罪という罪を法律で決めて取り締まったということは、そういう「不敬」な発言が頻繁に行われていたからです。
一方明治政府は、天皇を中心として国民を統合することを考えて、教育体制もそれに合わせて整えていきました。1890年に義務教育制度が定められ、同じ年に有名な教育勅語も発布されます。
教育勅語は、国民に対して、神の子孫である天皇の「忠良の臣民」となるように道徳を教える内容でした。さらに御真影（天皇・皇后の写真）も全国の公立学校に備えられるようになりました。祝日の行事などでは、校長が教育勅語をうやうやしく読み上げ、御真影に対して教員や生徒が頭を垂れるという光景がおなじみになっていきました。
このようにして明治の後半からは、国民は天皇に対する忠誠心を植え付けられるようになっていったわけで、これこそ洗脳教育というべきでしょう。
はるか古代から日本人がみんな天皇を尊重していたかのようなことを言う人もいますが、実際はこういう教育で忠誠心を植え付けられた後の話です。
はるか古代から日本人がみんな天皇を尊重していたかのようなことを言う人もいますが、実際はこういう教育で忠誠心を植え付けられた後の話です。
こういう事情はよほど都合が悪いのでしょうか、『日本国紀』ではまったく書いていません。
余談ですが、教育勅語や御真影をまるで天皇の分身のように扱ったため、教育現場ではいろいろな悲喜劇が起こりました。御真影に対するお辞儀が足りないとか、教育勅語を読み間違えたなどの理由で校長や教員が辞めさせられたり、逆に校長を失脚させる目的で御真影や教育勅語をこっそり汚したり盗んだりするなどの不祥事すら起こったのです。
３ 宗教の伝統を破壊する神仏分離・廃仏毀釈が行われたのに、触れないの？
さきほど見たように、天皇は神の子孫で神聖不可侵の存在とされていました。そして伊勢神宮を頂点として、全国の神社は国の機関とされ、神道は国家の祭祀として他の宗教とは別格の扱いでした。
もちろん天皇が天照大神の子孫であるという神話ははるか昔からあったので、明治に始まったわけではありませんが、江戸時代以前は状況が大きく違っていました。
細かい話はここではできませんが、仏教の存在が大きかったのです。
江戸時代以前は、多くの主要な神社は寺が管理し、仏教が優位の状態でした。例えば滋賀県の日吉大社は延暦寺が、奈良県の春日大社は興福寺が、それぞれ管理していたのです。
もちろん天皇が天照大神の子孫であるという神話ははるか昔からあったので、明治に始まったわけではありませんが、江戸時代以前は状況が大きく違っていました。
細かい話はここではできませんが、仏教の存在が大きかったのです。
江戸時代以前は、多くの主要な神社は寺が管理し、仏教が優位の状態でした。例えば滋賀県の日吉大社は延暦寺が、奈良県の春日大社は興福寺が、それぞれ管理していたのです。
仏教がインド由来の宗教であることは江戸時代以前の人々も知っていましたから、日本限定の神道よりも仏教の方が格上だという考え方の方が主流でした。日本の神は、仏に奉仕する存在だとか、仏が仮の姿を取ったものだなどと考えられていたのでした。例えば日蓮宗では、天照大神は法華経を護持する神の一員とされていますから、法華経の方が皇室の祖先の神より優位だということになります。また真言宗では、天照大神は大日如来の仮の姿だとも見られていました。
また全国の八幡宮が祀る八幡神は、江戸時代以前は八幡大菩薩と呼ばれて、菩薩と同一に思われていましたし、仏が仮の姿を取ったことを示す「権現」「明神」などという呼称も各地の神社にありました。
こういう状態は神仏習合と呼ばれています。
また全国の八幡宮が祀る八幡神は、江戸時代以前は八幡大菩薩と呼ばれて、菩薩と同一に思われていましたし、仏が仮の姿を取ったことを示す「権現」「明神」などという呼称も各地の神社にありました。
こういう状態は神仏習合と呼ばれています。
さらに天皇家も仏教と強いつながりを持ち、即位する時は大嘗祭だけでなく即位灌頂という真言宗の儀式を行い、花祭りやお彼岸の行事を行い、さらにお葬式は仏教式で行って、京都御所のお黒戸と呼ばれる部屋に歴代天皇の位牌が置かれていたのでした。
そもそも仏教はどんなものでも無常という考えがあり、また輪廻転生の思想もあります。天皇が来世は庶民に生まれ変わるということもあり得ます。さらに悪いことをすれば地獄に堕ちるという考えもあり、天皇ですら地獄に堕ちたという伝説もあります。
天皇を神の子孫として絶対的な権威を与えたいと考える明治政府にとって、こういう仏教の考え方は望ましいことではありませんでした。
明治維新期になると、皇室から仏教が排除され、従来は春と秋のお彼岸だったのが春季・秋季の皇霊祭に変えられるなど、新たな神道の行事が考案されて、皇室に持ち込まれました。（この春季・秋季皇霊祭など、現在行われている皇室祭祀の多くのものは、明治初期に新たに作られたのです。）
1868年には神仏分離が定められ、神仏習合を否定して、神社と仏教寺院が分離され、また寺院の土地が取り上げられるなどして、仏教界には大きな打撃となりました。
さらに現場のレベルでは、過激化した神社関係者たちが寺院を荒らしたり破壊するなどの騒動が起こったり、役人が寺院を減らそうとしてトラブルになったりもしています。これらの動きを廃仏毀釈と呼んでいます。
さらに現場のレベルでは、過激化した神社関係者たちが寺院を荒らしたり破壊するなどの騒動が起こったり、役人が寺院を減らそうとしてトラブルになったりもしています。これらの動きを廃仏毀釈と呼んでいます。
細かい例を挙げるとキリがありませんが、例えば、江ノ島の弁財天を祀る仏教寺院が神道の女神を祀る江島神社になったり、平将門を祀る神田明神で「天皇に逆らった将門を祀るのは良くない」とされて、将門がはずされたりするなど、多くの混乱が起こっています（平将門が神田明神に戻ったのは1980年代のことでした）。さらに地方の神社の神を置き換えて、古事記や日本書紀の神にしてしまうということも行われました。
こういう動きは、『日本国紀』ではどういうわけか、まったく書かれていません。
４ 産業革命の影の部分から目をそむけるのですか？
明治に入って、最初は製糸業と紡績業という軽工業が産業の中心となりました。特に絹糸を作る製糸業は輸出産業として大いに活躍し、外貨を稼いで日本経済に貢献したようです。
日清戦争の後になると、重工業も次第に発展していくようになります。その象徴が官営の八幡製鉄所でした。製鉄業、造船業というふうに発展していきます。
日清戦争の後になると、重工業も次第に発展していくようになります。その象徴が官営の八幡製鉄所でした。製鉄業、造船業というふうに発展していきます。
ところが大量に廃棄物が発生し、そこから鉱毒が川に流れ込んで、周辺の水質や土地が汚染され、魚も大量死し農地が荒廃するなど、甚大な被害を産み出してしまいました。
たまりかねた農民たちは、古河鉱業を糾弾し、政府に対して対策を要求しましたが、警察と衝突して多くの検挙者が出ました。
地元の代議士だった田中正造は、農民たちの苦境を見て、帝国議会でたびたび政府や古河鉱業を追及したのですが、政府がなかなか動かないのをみて絶望し、とうとう議員を辞職して、ついには1901年、明治天皇の馬車に駆け寄って直訴しようとする有名な事件を起こします。
（参考リンク）田中正造 とちぎふるさと学習 栃木県
これはかなり有名なエピソードのはずですが、どういうわけか、これも『日本国紀』には書かれていないのです。
百田尚樹さんは、一体何を考えているのでしょうか。苦しめられた民衆が政府に反抗した話は書きたくないのでしょうか？
百田尚樹さんは、一体何を考えているのでしょうか。苦しめられた民衆が政府に反抗した話は書きたくないのでしょうか？
５ 日露戦争に反対した人々がいたんですが…興味ないの？
1904年に日露戦争が起こります。戦争に至るまでに日本政府とロシア政府は様々な交渉や駆け引きを続けていたのは言うまでもありません。『日本国紀』では、当時のメディアや世論が「ロシア撃つべし」という主戦論を唱えて盛り上がったことばかりを取り上げています。主戦論が非常に有力だったのは間違いではありませんが、反対に、戦争に反対する論者もそれなりにいて声を上げていました。この非戦論者のことが『日本国紀』ではまったく無視されています。
有名な例としては、まずキリスト教徒で教育者の内村鑑三があげられます。敬虔なキリスト教徒だった内村鑑三は、東京第一高等中学校の教員だった時に、さきほど紹介した学校の儀式での教育勅語の読み上げの際、おじぎが足りなかったということで非難を浴び、職を失ったこともあります。（神以外のものを崇拝することを拒否したからでしょう。）その内村は、日清戦争（1894年）の際は戦争を支持していたのですが、その後徹底した自己批判をして、日露戦争の時には『萬朝報』という新聞で、対ロシア開戦反対の論陣を張りました。『萬朝報』では、社会主義者の幸徳秋水や堺利彦という人物も執筆していて、やはり非戦論を主張しています。
しかしながら『萬朝報』には開戦を支持する論者もいて、最終的には社全体の路線が開戦支持の立場になりました。非戦論者たちは退社して、このうち幸徳秋水と堺利彦は『平民新聞』という別な新聞を創設して活動を続けます。
また日露戦争が始まってしまった後のことになりますが、歌人の与謝野晶子は「君死にたまふことなかれ」という有名な詩を発表して、日露戦争に従軍した弟の身を案じ、戦争に反対する気持ちを示したことが有名です。（結果的には弟は無事でした。）
このような動きについて、『日本国紀』はまったく触れていません。おそらく戦争に反対する声にはまったく興味がないのでしょう。
６ 米騒動とシベリア出兵が無かったことにされてる？
大正時代に入ります。『日本国紀』では大正時代は割りと簡単に扱われています。期間が短いから仕方ないのでしょうが、書いている大きな出来事としては大正デモクラシー、第一次世界大戦と好景気、関東大震災くらいです。
1918年、第一次大戦の好景気と投機の動きもあって、お米の価格が急上昇し、8月には春に比べて2倍にまでなってしまいました。生活苦に苦しむ庶民は怒り出します。7月に富山県の魚津で、地元産の米を県外に船で搬出するのを阻止しようとして漁民の妻たちが大挙して港に押し寄せて、地元での安売りを要求するなどの騒ぎになりました。
こういう怒った民衆が立ち上がるような話は、『日本国紀』は触れたくないのでしょう。完全に無視されています。
細かいことを言えばきりがありませんが、もう一つ重要な大正時代の出来事を挙げるとすれば、シベリア出兵です。
1917年にロシア革命が起こってロマノフ王朝が倒れ、レーニンが率いる世界初の社会主義政権が成立すると、革命の波及を恐れた各国は、ロシアの革命政権を倒すために、内政干渉をして反革命派を支援したり、自ら軍を派遣したりしました。（ちなみに、ロシアの革命政権は、この時点ではまだ「ソビエト社会主義共和国連邦」（ソ連）という国家にはなっていません。）
しかしシベリアの地はあまりに広く、冬になると厳冬で、日本軍は非常に苦しい条件で現地の革命軍（パルチザン）との戦いを強いられます。
このような中、サハリンの対岸の町・ニコラエフスクで悲劇が起こります（尼港事件）。ニコラエフスクには明治以来数百名の日本人居留民が住み、日本領事館も設置されており、出兵してきた日本軍も数百名規模の部隊をここに進駐させたのですが、2000名を超える革命軍との戦闘になり、日本領事以下700名以上の日本人が革命軍に殺害されてしまったのです。
これは一つの悲劇の例ですが、全体に戦闘や凍傷で3300名以上もの死者を出して、結局何も得るものがないまま、日本軍は7年後に撤退しました。
シベリア出兵が『日本国紀』で一切書いていないのは、たぶん日本の軍事や外交の恥だからでしょう。しかも余計な内政干渉ですから、一方的な侵略で、何も良いことがありません。『日本国紀』としては、無かったことにしたかったのだと思います。
（200名の日本人が中国で殺害された通州事件については『日本国紀』は細かく書いているのに、700名の日本人がロシアで殺害された尼港事件について無視しているのも不思議な話です。）
（200名の日本人が中国で殺害された通州事件については『日本国紀』は細かく書いているのに、700名の日本人がロシアで殺害された尼港事件について無視しているのも不思議な話です。）
７ 国民の自由を弾圧して苦しめた治安維持法のことは、書きたくないの？
ちょうどこの1925年は、日本がソビエト社会主義共和国連邦（1922年に成立）と国交を樹立し、またシベリア出兵を終了させた年でもあります。社会主義国と国交を樹立するということで、社会主義思想の流入を警戒する声もありました。また普通選挙となると、労働者や貧困層も投票ができますから、現状への不満を吸収して社会主義政党が勢力を伸ばすことを政財界は恐れました。
こういう事情もあって、同じ1925年、加藤高明内閣で治安維持法という法律が成立しました。この法律は「国体を変革し、または私有財産制度を否認することを目的として、結社を組織または情を知りてこれに加入したる者は、十年以下の懲役または禁錮に処す」と規定していました。
1928年になると治安維持法は改正（改悪）されて、田中義一内閣のもとで、厳罰化と処罰対象の拡大が行われました。もとは結社を組織するか加入することが要件でしたが、改正（改悪）後は、結社に加入しなくても、その目的遂行のための行為をしただけで処罰可能となり、また最高刑は禁固１０年から死刑になりました。処罰の範囲は拡大解釈されて、共産党や社会主義者の取締まりに猛威を振るいました。
ちなみにこの1928年の時点では、何と帝国議会で法案が可決されていないのに、法改正（改悪）が行われたのでした。なぜそんなことが可能だったのかというと、大日本帝国憲法第８条第１項に「緊急勅令」という制度が定められていて、緊急の必要がある場合は、帝国議会の決議抜きで、天皇が法律に代わる勅令を定めることができるようになっていたため、この離れ業を使ったのです。（後に帝国議会が事後承認をしています。）
緊急事態などで政府に強い権限を与えると、こういうことになりかねないという歴史の教訓です。
大本教は、神道で最も古い神とされる国之常立神を祀る新興宗教ですが、皇室の祖先の天照大神より古い国之常立神を祀ることが危険視されるなどして徹底した弾圧を受けました。
また創価教育学会は、伊勢神宮のお札を飾ることを拒否したことから、これも弾圧対象になったのでした。治安維持法が廃止されたのは、日本が戦争に負けた後でした。
このように治安維持法は、戦前、政府が国民の精神的自由を破壊した悪法なのですが、何と驚くべきことに、『日本国紀』では一切記述がないのです。触れると何か都合が悪いことでもあるのでしょうか？百田さんは一体何を考えているのか、理解に苦しむところです。
８ 戦争中には昭和天皇の疎開計画がありましたよ？
第二次世界大戦中のことについてはここであまり詳しく触れる余裕はありませんが、『日本国紀』で気になったところを一点だけ挙げておきます。
戦争中、東京を始めとして全国各地が空襲で大きな被害を受けたのですが、昭和天皇は東京から移りませんでした。『日本国紀』ではこのことが強調され、昭和天皇が疎開を拒否したとも書いています。そういう発言がどこかの時点であったのは事実のようですが、現実に疎開計画がなかったわけではありません。というより、現に天皇の疎開のための準備が進められており、予定まで立てられていたので、もっと戦争が長引いていれば昭和天皇は疎開していたはずでした。
具体的には戦争末期、連合軍の本土上陸が予期されたので、それに対応するため皇室と政府は、長野県松代町に巨大な地下施設を建設して、東京を放棄しそこに退避する計画を進めていました。この施設は「松代大本営」と呼ばれています。1944年10月から秘密のうちに建設が開始され、朝鮮人労働者も多数動員されて働かされましたが、計画の75％ほど完成したところで終戦になったため中止されて終わりました。
９ 日本国憲法には「押しつけ」でない部分がありますよ！
例えば憲法25条の「生存権」は、生活保護の根拠となる条文としても知られていますが、これは元々のGHQの案にはなかった規定であり、日本側の審議で追加されたもので、日本人が誇って良いものなのです。詳しくはこのnoteの次の記事を参照してください。
おわりに：「書かなかったもの」から見えてくる『日本国紀』のスタンス
いかがだったでしょうか。以上の内容では書き切れなかったこともいろいろあります(例えば北方領土問題についても書かれていません）が、このように『日本国紀』で触れなかったことについて検討して見ると、ある一定の傾向が浮かび上がってきます。
それは「公権力が国民を抑圧した出来事や、逆に国民の側が不当な抑圧や政策を受けてそれに対して抵抗した出来事については、できるだけ書かないようにしたい」という意思が感じられるということです。
（主要参考文献）（順不同）
佐藤信ほか『詳説日本史研究』（山川出版社）
色川大吉『日本の歴史21 近代国家の出発』（中央公論社）
隅谷三喜男『日本の歴史22 大日本帝国の試練』（中央公論社）
牧原憲夫『日本近現代史② 民権と憲法』（岩波書店）
原田敬一『日本近現代史③ 日清・日露戦争』（岩波書店）
成田龍一『日本近現代史④ 大正デモクラシー』（岩波書店）
中村隆英『明治大正史』上・下（東京大学出版会）
松永昌三『自由・平等をめざして 中江兆民と植木枝盛』（清水書院）
坂本武人『幸徳秋水 明治社会主義の一等星』（清水書院）
関根正雄『人と思想 内村鑑三』（清水書院）
色川大吉『自由民権』（岩波書店）
教育史学会編『教育勅語の何が問題か』（岩波書店）
安丸良夫『神々の明治維新』（岩波書店）
安丸良夫『近代天皇像の形成』（岩波書店）
佐藤弘夫『神国日本』（筑摩書房）
義江彰夫『神仏習合』（岩波書店）
村上重良『天皇の祭祀』（岩波書店）
圭室文雄『神仏分離』（教育社）
長岡新吉『産業革命』(教育社）
島薗進『国家神道と日本人』（岩波書店）
林竹一『田中正造の生涯』（講談社）
麻田雅文『シベリア出兵』（中央公論新社）
奥平康弘『治安維持法小史』（岩波書店）
筒井清忠編『昭和史講義』（筑摩書房）
古関彰一『日本国憲法の誕生』（岩波書店）
佐藤信ほか『詳説日本史研究』（山川出版社）
色川大吉『日本の歴史21 近代国家の出発』（中央公論社）
隅谷三喜男『日本の歴史22 大日本帝国の試練』（中央公論社）
牧原憲夫『日本近現代史② 民権と憲法』（岩波書店）
原田敬一『日本近現代史③ 日清・日露戦争』（岩波書店）
成田龍一『日本近現代史④ 大正デモクラシー』（岩波書店）
中村隆英『明治大正史』上・下（東京大学出版会）
松永昌三『自由・平等をめざして 中江兆民と植木枝盛』（清水書院）
坂本武人『幸徳秋水 明治社会主義の一等星』（清水書院）
関根正雄『人と思想 内村鑑三』（清水書院）
色川大吉『自由民権』（岩波書店）
教育史学会編『教育勅語の何が問題か』（岩波書店）
安丸良夫『神々の明治維新』（岩波書店）
安丸良夫『近代天皇像の形成』（岩波書店）
佐藤弘夫『神国日本』（筑摩書房）
義江彰夫『神仏習合』（岩波書店）
村上重良『天皇の祭祀』（岩波書店）
圭室文雄『神仏分離』（教育社）
長岡新吉『産業革命』(教育社）
島薗進『国家神道と日本人』（岩波書店）
林竹一『田中正造の生涯』（講談社）
麻田雅文『シベリア出兵』（中央公論新社）
奥平康弘『治安維持法小史』（岩波書店）
筒井清忠編『昭和史講義』（筑摩書房）
古関彰一『日本国憲法の誕生』（岩波書店）
おもしろかったーー
転載元: しあわせの青い鳥
【原発利権の闇】稼働していない原発から毎年1000億の収益を得る企業・日本原子力発電
テーマは「原発利権」です。
私たちが毎年支払っている税金や、公共料金は、支払った後、どのように利用されているのか、不透明なものがほとんどです。
毎年増えていく税金にうんざりしている方、生活が苦しいと感じられている方、たくさんいらっしゃると思います。
そのように国民が苦しんでいる中で、「原発利権」によって大儲けしている企業が存在します。
その一つが、今回の動画でご紹介している「日本原子力発電」という企業です。
日本原子力発電は、現在、まったく発電をしていないにもかかわらず、私たちが毎月支払っている電気料金から収益を得ています。
以下の画像は、「日本原子力発電」の、「損益推移表」です。
以下、上記サイトより転載
「原子力発電」は、今回ご紹介させていただいたように、嘘と利権にまみれています。
「RAPT BLOG」を通して、原発が存在しないという衝撃的な真実が明らかになっています。
そのような方も、是非「RAPT BLOG」を通して、原発の真実を知っていただきたいです。
YouTubeの読者対談もとっても分かりやすく話してくださっていて、頭の中にあった疑問が完全に解かれていきます。
以下のリンクからどうぞ。
転載元: しあわせの青い鳥
宇都宮動物園のオブジェ、キリンえさやり、鳥類、ハイエナ、ゾウ
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宇都宮動物園には色々レトロっぽいオブジェがあります。
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幻の光「誰も知らない」の是枝裕和監督による劇場映画デビュー作
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☝95年の映画、録画鑑賞。
第52回ヴェネツィア国際映画祭 金オゼッラ賞 バンクーバー映画祭 グランプリ シカゴ映画祭 グランプリ キネマ旬報ベストテン 第4位 第19回日本アカデミー賞 新人俳優賞（江角マキコ） 第38回ブルーリボン賞 新人賞（江角マキコ） 第10回高崎映画祭 若手監督グランプリ（是枝裕和）、最優秀助演男優賞（内藤剛志）、最優秀新人女優賞（江角マキコ） 第1回新藤兼人賞 金賞（是枝裕和）
登場人物の服の色が暗く、自死した人が残った人に衝撃を与えるかわかります。
その反面再婚相手とのラブシーンが唐突、原作にもあるのでしょう。
私はそのような複雑な体験はないのですが。
能登の海が迫力、寺田(刑事役)・大杉さん(浩役)がもう故人
桜むつ子、懐かしい。
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ホワイトライオンにおやつ、トラ、ヨーロッパヤマネコ、
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オスは前面に出ていること多いです、「俺を見ろ」でしょうか。
遥か故郷を
 脱出したい 入り口に草食動物の餌と猛獣のおやつ券があったのでゲット
いつも肉球を見せています。
メスのちょっかいだすオス、仲よさそう。
はじめはお約束通りオスがちょっと食べて、あとはほとんどメスのおなかに。
骨を抱えてるタイガー、チグ？
ライオンの隣にいるトラ
可愛いハイエナとホワイトタイガーは向かい合わせ。
その奥にヨーロッパヤマネコ、タイガーがいます。
ネコ科は特に好き
 京都でも寝ていたヤマネコ、
この子も寝ていましたが幼稚園児が帰りシーンとしたら？顔見せてくれました。
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クスリの大罪 製薬会社､医師､薬局…癒着の構図
医者が｢莫大な謝礼｣を製薬会社から貰える理由
数十万円は当たり前､1人で年1000万円超も
さまざまな病気に際して、自分の飲んでいる薬はどのように決められているのだろうか。患者からは見えない力とお金が、その薬に影響しているかもしれない。
5月27日発売の『週刊東洋経済』は、「クスリの大罪」を特集。薬をめぐる製薬会社、医師、薬局の知られざる構図を解き明かしている。
特効薬が1つしかない場合を除き、複数の選択肢の中で「この製薬会社の薬を使う」という判断は医師の裁量によっている。医師と製薬会社。これまで各種メディアや小説などで、その「深すぎる関係」はたびたび取り上げられてきた。製薬マネーが大学医学部や有力医師に流れ、医療がゆがめられているのではないかという疑念だ。
『週刊東洋経済』5月27日発売号の特集は「クスリの大罪」です。書影をクリックするとアマゾンのサイトにジャンプします
大学の講座などに支払われる「奨学寄付金」が“見えない力”となって、薬のデータ改ざんまでに至ったのが、2013年に発覚した「ディオバン事件」だ。ノバルティスファーマが販売する高血圧治療薬・ディオバンについて京都府立医科大学、東京慈恵会医科大学、滋賀医科大学、千葉大学、名古屋大学が同社と共同で行った研究で、薬の効果を大きく見せるための意図的なデータの改ざんが行われていた。各大学には総額約11億円の奨学寄付金がノバルティスから支払われていた。
ディオバン事件に関連した論文は現在すべて撤回されているが、医学誌に掲載された論文は宣伝活動に利用された。その結果、ディオバンの売り上げは年間1000億円を超えた。
医学団体の学会は、製薬会社が資金を負担
近年では、製薬会社に倫理規定が定められ、以前のようなお金を直接、配るようなことはなくなった。医学界も襟を正し、製薬会社から受け取ったお金を公開する仕組みができている。それでも患者からすれば、「これはどうか？」というような関係は、まだまだある。
その具体例が、医学団体が学会を開く際の製薬会社からの負担金だ。
